对国家财富的反思（一）：
国家财富是亚当·斯密的著作，他在书中逐一分析了经济与国家之间的各种关系。读完后，作者觉得自己受益匪浅。
230年前，亚当和米德·史密斯熟悉牛顿的思想。他还写了一篇赞扬牛顿的文章。后来，他用牛顿的物理原理作为经济体系，创造了大量的国家财富。此后，西方出现了许多所谓的著名经济著作。因此，世界就像建立了一个巨大的经济和文化赌场。所谓的经济学家就像在赌场里看别人输赢的马。他们根据个人感受围绕博弈实体经济学理论进行投机，根据个人主观意愿盲目欣赏。但是，《国富论》没有引入双赢与平衡的标准，没有说如何取胜，没有给出一个整体如何区分大小，没有起点，没有终点，即没有边界，这是一些宏观的抽象概念。无论混乱和秩序如何相互转化，国家财富并不能为赢得这场比赛提供任何基础。在全世界进行了230多年的研究之后，还没有找到有效的可证明的基础。在过去的230年里，无数人渴望从书中找到有用的东西，最终找到了一句话“看不见的手”。它在《国富论》中只出现过一次。众所周知，如果一个词在一部杰作中出现一次，它最多只能被称为一种文化信息。如果一个词是偶然出现的，那它就不是一种经济思想，更不用说是一种理论了。亚当和米德·斯密没有定性地解释它的本质特征。人们不理解它。几乎每个人的解释都是自圆其说的。一次通过，十次通过，100次通过，无限放大，&ldquo；“看不见的手”；已经成为一个神话。
今天，我们从游戏圣经中实体和自然的角度来解释“看不见的手”，这就是游戏实体法的力量。游戏实体法的成瘾灵魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与游戏法。市场经济是根据一套“游戏规则”，通过道德协调和博弈协调来调整资源配置。亚当和米德·斯密的“自发秩序”和“看不见的手”是观察游戏实体时获得的感觉。他宣称市场经济应该自由放任，追求最大化。他将坚持两个假设：一个是效率，另一个是穷人的生活。亚当和米德·斯密的“比较优势”只能为那些追求自身利益的人开拓前进，这将导致生死攸关的竞争和掠夺。西方经济学家、当今的大政治家和游戏专家都知道，如果两个人之间的游戏不是一个游戏实体，那么就不会有“看不见的手”，也不会有对个人疯狂掠夺的干预。
可以想象，230年前亚当和米德·史密斯隐约感受到了游戏实体的力量。不幸的是，他没有意识到游戏实体的本质特征。他觉得人类行为的结果是无意的，好像参与者带来的利益既不是上帝也不是政府，都是吉祥的。慈善是由“看不见的手”给予的。这是一个赌徒对赌博结果的无助和他对游戏实体的无知。从逻辑哲学出发，研究科学发展观的博弈实体策略，发现其文化结构复杂宏大，难以理解，难以用语言表达。这比《国富论》中描述的“看不见的手”要复杂得多&只有通过几个逻辑步骤才能实现“看不见的手”。一位对哲学毫无准备的经济学家首先感觉到“看不见的手”语言流畅，朗朗上口，画面中有“手”的表演，形象稳定，也抽象而高度地概括了市场运行机制就是人们深信的“看不见的手”，学者们相信它，传播它，神话它。
马克思和恩格斯还讽刺了“看不见的手”；这种关系就像地球上古老的命运之神——“看不见的手”没有表达政府对市场干预的特殊宏观调控的社会效应，没有谈论政治家和政府追求国家利益的外交机会的巨大经济价值，并没有表示官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当&米德·斯密理论的不足。
亚当和米德托·史密斯&ldquo；看不见的手&rdquo；不会推导出双赢的正义理论，这是政治、经济和外交中的一个常用术语。没有正义的双赢理论，人们将缺乏道德、人性和对游戏实体社会的凝聚力。经济学理论忽视了博弈实体政治的社会特征，只能称之为微观经济学和穷人经济学。如果我们不谈论正义的双赢理论，追求万物的最大化，它将逐渐扩张、掠夺和入侵经济资本，这必须跨越良心和人性。它没有明确阐明游戏实体法的重要性，这不是一个完整的经济学理论。
无视游戏实体政治，追求主体效率最大化，那些拥有权力和金钱的人不了解自己与实体之间的关系，他们会蔑视游戏实体法，使人们的利益透支、权利透支、肆无忌惮和激化，而最终的疯狂将成为贪婪的大罪，所有追求经济最大化的经济衍生品都将消失，比如道德和诚信将消失，所有的浪费、污染和错误都将被隐藏起来，表现出虚拟实体的幻觉，最终导致经济危机，物价上涨与市场经济大萧条。从《游戏圣经》的制胜原则和科学发展观的定义可以看出，以人为本是经济学的核心问题。游戏《圣经》的开头一章中有一句话：“ldquo；游戏不关注终点本身，而是关注到达终点的行为。到达终点的行为是经济研究的数据&Rdquo
读了《国富论》（II）：
读了《国富论》（wealth of Nations）
我有一种感觉，说实话，我第一次读《国富论》是因为它的声誉。有人说这是经济学领域不朽的杰作。还有人说，它对人类幸福的贡献超过了所有著名政治家和立法者的贡献总和。带着这些赞扬，我打开了书。
1776年，《国富论》在英国出版。他的作者是亚当·斯密，西方经济学的主要创始人。那些必须了解经济学的人都知道，亚当和米德·斯密，一位引领时代经济发展的巨人，一直使用他的自由经济思想直到今天。要读好一本书，你必须首先了解它的出版背景。在18世纪的西方，由于世界地理的伟大发现和新大陆的发现，工业革命极大地促进了生产力的提高，新兴的资产阶级正在进取，。在这些新的情况下，需要新的系统来维护。国家的财富由此产生。总的来说，整本书的思想都是自由主义。围绕自由，他谈到了自由经济、自由市场和自由贸易。在《国富论》中，他建立了基于自由竞争的新经济秩序。它解决了财富来源的问题。史密斯以劳动价值论为基础，以增加国民财富为主线，以资本主义社会三阶级收入理论为核心，总结出增加国民财富的两条途径，一是分工和提高劳动生产，二是增加劳动者数量和资本积累。史密斯的国家理论系统地论述了政治经济学的范畴，共分为五章。它不仅是一部严格意义上的政治经济学著作，而且在意识形态和社会学方面也发挥着重要作用。
一位名人说，如果有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。如果每个人的知识水平,思想道德不尽相同,看问题的角度和方式不同,自然会有不同的看法。接下来，我将谈谈我对本书所涉及材料的看法。首先，我同意史密斯关于自然权利和自由的思想。自然权利是自然秩序赋予我们的权利，自然自由作为一种经济自由，是自然权利的一部分，为人们所享有。自然是《国富论》所倡导的最基本、最重要的权利，也是其核心概念。然而，亚当和米德·斯密将自由理解为完全自由是错误的。我们都明白，没有什么是绝对的，只有相对的。那里的自由也应该被理解为相对自由。这也是当今中国所倡导的经济发展观。当然，这是以后的事了。其次，平等的概念与自由秩序的概念是一致的。亚当和米德·斯密在《国富论》中始终把公平、平等和平等待遇作为自己的梦想。他